笛鸛-讀後筆記

以大巴六九部落的卑南族人為中心，開展出來百年前南台灣的歷史故事。作者巴代由官方『理蕃誌稿』中的正式記載中，與部落口述的歷史陳述，發掘野史的生命力，讓不熟悉百年前卑南族社會階層、管理運作的讀者，略窺一二。 

以揹『刀留』的赤足少年-麻枺日，奔跑於大巴六九的山區，拉開讀者想像的序幕。刀留不是刀，而是掛於巡邏者腰後的背鈴，跑動時便發出鏗鏗的聲響。擔任巡察任務的是從「巴拉冠」青年聚會所最底層階級叫「發力甚」的少年們(年約13-15歲)執行，由部落成年人「萬沙浪」擔任指揮與訓練的任務，這樣的男人的階級制度，就如軍隊裡的運作，淬鍊著卑南族勇士的生命旅程。



 而揹『刀留』的麻枺日，卻在巡察途中，發現了上吊自殺的婦女。這種不尋常的死亡，對即使曾與內本鹿布農族戰士生活過一年，能獨自巡察的「發力甚」而言，仍是巨大的衝擊。 上吊自殺的婦女是在部落落腳的「百浪」(壞人的閩南語發音，轉藉詞稱閩南移民)─阿水的媳婦，不堪丈夫、伯父、妯娌的欺凌，而選擇了悲慘的自殺方式。當然男尊女卑與欺凌家中女性的行徑，為母系社會，疼惜家中女子的卑南族人所不解與不齒。到底誰才是「番」？歧視的名詞源自清朝時期粗劣的生番與熟番歸類，但是就當時的移民社會，對於生存的掙扎，相較於制度化的原住民社會，便激起了到底那一類人才是「番」的疑問。 

而要如何處置阿水一家人，卻也牽扯著耕作水田技術、漢人市集交涉與部落利益的考量。最後部落首領阿亞萬與族中長老商議後決定，仍繼續收留阿水一家，並把喪事當作部落裡的事來處理。面對領域裡的自殺事件可能招來的惡運，女巫也陸續登場，設置巫術的閘口，準備巫術的施行。而男人則準備「放風淨山」，讓家中男人不至於太過悲傷，可以藉著奔走於山林，吹吹風，打打獵，舒解抑鬱悲情，可謂是百年前的心理治療。而淨山的過程，萬沙浪帶著發力甚溯溪攀岩，限時到指定地點與女巫、族長會合，就似一場軍事演習，勘察部落與山區，打獵與夜宿營地。 

本書雖以『笛鸛』(女巫名)為書名，而笛鸛在第一章自殺事件中卻是醉酒登場，未能參與佈下驅靈巫術，但在第二章以莫測的巫術協助部落造槍人毛內卜尋槍經過作為鋪陳重點。毛內卜的失槍、尋槍、造槍、與日本軍佐懷疑大巴六九山區與未被招降的內本鹿布農族的往來，繼而收繳槍支。在日本人的踏查、槍支收繳的壓迫，部落是要起而對抗？或是改變營生的方式，轉而在小米祭、水稻耕作來囤聚糧倉？在百年前南台灣的卑南族部落，在群體利益與社會階層運作下選擇了自己的道路。